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[단디가는 작은편집장] 푸지게 한 판_ 축제는 무신 축제, 고마 시장이나 가자

 

글 : 조혜지(학생) esc2277@naver.com

사진 : 이장수 leeseeda@naver.com

 

 

 

 

 

“하이고마 됐다. 옆으로 나온나.”

 

플래카드 매듭을 푸는 느리고 투박한 손이 못마땅했는지 퉁명하게 한 대 쥐어박곤 제 손으로 야무지게 해 보인다. 플래카드 위엔 세 덩어리의 활자들이 펄럭인다. 작년 이맘때도 펄럭였던 역사가 있는지 군데군데 작은 곰팡이들이 예쁘게 피었다. <오이소 보이소 사이소> 자갈치의 ‘갈’자가 없어도 안다. 후각이 남달리 발달한 자라면 또 안다. 아지매를 감도는 알싸한 쥐포 향이 느껴질 즈음이면 용두산 공원 아래 넓게 펼쳐진 바다를 내려다보게 된다. 북적북적 사람 파도가 치고 용왕님이 힘껏 차려놓은 각종 수산물이 아지매들 손에서 헤엄을 치는 곳.

머쓱한 아재가 뒤로 물러서 멀끔히 행사장으로 눈을 돌린다.

 

“사랑하는 중구 시민 여러분”으로 시작하는 식전 행사가 시작됐다. 구청장을 서두로 각종 장들이 단상 위에 오른다. 흐하함 하고 아재가 지루한 하품을 시작할 때쯤 징 하나가 무대로 등장한다.

 

“징 하나 치는데 장갑은 와 끼는데”

 

예식용 장갑에 쥐어진 징채가 징징징하고 몸 둘 바를 몰라 한다. 티브이에서 자주 봤던 지역방송의 유명 엠씨(MC)가 죽어가는 분위기를 돋운다. 멘트 하나하나 그 절박함이 뚝뚝, 인정 많은 아재와 아지매들이 평소보다 과한 웃음으로 그의 말재간을 응원한다.

 

“입이 마 펄펄 살았네. 역시 꾼은 다른 기라. 그자?”

 

플래카드의 네 모서리 중 세 번째를 고쳐 매던 아지매가 대답한다.

 

“거 차에 가새(가위) 좀 가 오소.”

 

내빈석이 있는 마당에서 탈놀이를 하는 엉성한 말뚝이가 사자를 불러낸다. 근엄하게 앉아계신 내빈은 거들떠보지도 않고 으하하 연신 손뼉 치고 배꼽 잡는 아재와 아지매들 속으로 으르렁 달려간다. 고무장화에 고무 앞치마를 두르고 손에 끼고 있던 고무장갑을 방석 삼은 아지매들이 상석이다. ‘저기 머시라고’ 괜히 관심 없는 척 무심한 아재들은 멀찌감치 뒷짐만 섰다. 카랑카랑한 가을 바닷바람이 아재들이 만든 병풍 틈으로 들어온다. 귀끝이 빨개진 아지매가 아재의 두툼한 작업 점퍼를 단단히 여민다.

 

“가을이가, 겨울이가. 바람이 찹찹하네.”

 

“이따가 장에 간다카든데. 퍼레이드칸가 뭐신가 한다드라.”

 

대답 없는 대화가 이어진다.

 

맥없이 시작한 축제는 철 지난 연예인과 중구청장이 퍼레이드 카를 타고 떠날 때까지 맥을 다시 못 추고 끝났다. ‘사랑하는 중구 시민 여러분’을 앞세운 장(長)들이 해병대 전우회의 호위를 받으며 앞장선다. 차례로 상인회, 건어물 팀, 활어 팀 등이 뒤따른다. “활어! 활어! 출발해요, 출발!” 어깨를 떠미는 퍼레이드 가이드의 확성기 소리가 용두산 공원을 가득 채운다.

 

“엄마 시끄러워.”

 

품을 파고드는 아이를 안으며 엄마가 말한다.

 

“조개 사러 갈까? 유빈이 홍합 국물 좋아하제?”

 

고무장갑은 아이 손에 쥐게 한다. 뿌리가 시커먼 엄마의 노란 염색 머리를 베베 꼬며 방긋 웃는다. 금세 텅 빈 광장을 모녀가 걷는다. 지루한 축제를 끝내고 시장에 가는 길이다. 비가 보슬 내린다.

 

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[단디가는 작은편집장] 독립과 영화 사이

                                           - 오정두 감독 "자전거 종" /  최정문 감독 "노포동"

 

기획: 임태환(학생) xlros0000@naver.com

감독: 오정두 dhen2@hanmail.net

        최정문 moonyfilm@naver.com

디자인 : 박희정 ssa4538@naver.com

 

 

 

 

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[단디가는 작은편집장] 감자만화_응답하라 요산문학관

 

글, 그림: 김경빈(중학생) 99ktx@naver.com

 

 

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[1인시위를 배달해드립니다] 2015년 부산 비엔날레 전시감독 선정 파행 사태

 

시위자 : 한량멘션 관리인 델마 delmaloose@gmail.com

사진 : 이장수 leeseeda@naver.com

 

 

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[연간기획] 역사여행_ 역사의 광기가 남긴 상처를 어떻게 대할 것인가?

                                                                          - 경희궁에 파 놓은 방공호들

 

글, 사진제공 : 권기봉(<다시,서울을 걷다>저자) warmwalk@gmail.com

 

 

 

 

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[연간기획] 예술행동_ 안해룡과 일본의 조선학교, 집단적 예술의 실천

 

글, 사진제공 : 김강(미술가, 미학연구자) parasolhs@hanmail.net

 

 

 

 

 

안해룡과 일본의 조선학교, 집단적 예술의 실천

 

 

후쿠시마 그리고 센다이 조선인학교

 

2011년 3월 11일, 대지진의 충격파로 후쿠시마원전이 폭발했다. 뒤이어 쓰나미도 덮쳐왔다. 실시간으로 생중계되는 원전폭발과 쓰나미 피해의 현장은 도무지 현실이라고 믿기엔 너무 끔찍했다. 후쿠시마의 재앙 이후 일본은 이제 외국 사람들이 방문하길 꺼리는 죽음의 땅으로 변해가고 있다. 정부는 방사능을 통제하고 있다고 연일 떠들고 있지만 이를 믿는 국민들은 별로 없다. 오랫동안 후쿠시마를 삶의 터전으로 삼아 왔던 사람들조차 속으로는 하루빨리 그곳을 떠나고 싶어 한다. 하지만 달리 도리가 없어 체념하고 살뿐.

 

그런 와중에, 원전이 폭발한 후쿠시마가 포함된 일본 동북지역의 ‘센다이’로 날아간 한국인이 있다. 다큐멘터리 작가이자 사진가인 안해룡. 쓰나미와 함께 몰아닥친 지진으로 4층 교사가 붕괴위험에 있는 도호쿠조선초중급학교를 찾아갔다. 여진이 남아 계속 땅이 흔들리고 있는 조선학교를 돌아보며 망연자실할 수만은 없었다. 현장의 이야기를 한국에 전해야만 한다고 생각했다. 오사카, 홋카이도, 가나가와 등에 있는 동포들은 구호물자를 트럭에 싣고 달려왔다. 한국에 이런 사실을 전달함으로써 무언가 움직임이 있다면 좋겠다고 생각했다. 필요한 것은 너무도 많았다. 한국에서 일본의 조선학교를 생각하는 사람들과 뜻을 함께해서 지원하는 모임 ‘조선학교와 함께하는 몽당연필’을 만들었다. 그렇게 동일본대지진을 계기로 일본의 조선학교와 한국은 다시 연대하고 있었다.

 

안해룡이 일본의 조선학교와 만난 것은 지금으로부터 20년 전인 1993년, 일본기자의 취재를 도와주면서부터다.

 

2002년에는 재일조선학교 모금공연의 코디네이터 역할을 자처하면서 재일조선인커뮤니티와 좀 더 깊어졌다. 이때부터 본격적으로 한 달에 두어 번 일본을 방문하던 그는 2008년에는 <아이들아, 이것이 우리학교다_도요하시> 전시를 일본 아이치현 도요하시에 있는 도요하시조선초급학교와 서울 문래동의 프로젝트스페이스 랩39 전관에서 열었다. 서울전시에서 그는 영등포구 철공소 단지의 건물 하나를 ‘조선학교’로 바꾸어 버렸다. 입구에 들어서면 도요하시조선초급학교의 건립부터 현재까지의 역사가 복도에 빼곡하다. 본 전시장에는 안해룡이 5년간(2002-2007) 촬영한 도요하시조선초급학교의 여러 장면이 펼쳐지고, 옥상으로 올라가는 계단참에는 그가 미처 사진으로 뽑지 못한 디지털이미지들을 영상으로 만들어 상영했다. 옥상에는 도요하시에 만들어진 조선학교의 모습을 이미지화해서 실물 목조 건물을 재현했다. 한옥전문목수가 일주일 동안 만든 도요하시조선초급학교 교사에는 ‘미술시간’에 학생들이 실제로 그린 그림과 시간표 등이 전시됐다. 전시오프닝에 도요하시에 사는 동포들이 직접 참석해 학교 간판을 옥상에 건립된 목조교사에 달았다. 서울에 사는 재일조선학교 출신 유학생들의 ‘쟁강춤’ 공연과 배우 권해효의 축하노래도 이어졌다. 일본인 취재기자도 막걸리에 취했다. 한국, 일본, 재일조선인. 국적과 사는 곳이 달랐어도 그들 모두 그 순간만큼은 ‘재일조선학교’의 일원이 되었다.

 

재일조선학교_‘타자’로서의 우리

 

일본의 조선학교는 분단 이전부터 일본에 살던 조선인에 의해 만들어진 우리말, 우리역사를 배우는 학교다. 비극적이게도 ‘총련’과 ‘민단’으로 갈라진 조선인/한국인 커뮤니티는 분단국가 한반도의 축소판이 되었다. 그러하기에 남한에 살고 있는 한국인에게 ‘총련’의 지도를 받는 재일조선학교는 분명한 ‘타자’로 혹은 또 다른 ‘분단선’이다. 그러나 안해룡은 조선학교와의 활동을 통해 분단선을 넘나들고 있다. 그에게 ‘조선학교’는 남/북 분단의 상징이기보다는 일본에서 차별받고 억압받는 조선인들, 사회적 약자이지만 자신의 힘으로 자신의 정체성을 지켜가려하는 커뮤니티일 따름이다. 안해룡은 일본의 조선학교의 ‘외부인’이기보다는 커뮤니티의 일원이 되고자 했다. 안해룡은 재일 조선인 스스로 만든 조선학교의 역사, 그리고 현재가 무엇보다도 훌륭한 예술작품이라고 믿었다. 그들 모두가 공동으로 만든 예술작품이 곧 조선학교임을 스스로 확인하게 하고 싶어 했다. 그러하기에 그의 <아이들아, 이것이 우리학교다_도요하시>전시에는 그가 직접 찍은 작품들보다는 그가 수집하고 정리한 조선학교의 자료가 더욱 깊은 공감대를 얻었고 공명했다.

 

또 한 번의 다른 접속

 

2010년 10원 12일. 도쿄의 에다가와에 있는 도쿄조선제2초급학교에서는 <야키니쿠-에다가와에서의 아티스트 액션(Yakiniku - Artist Action in Edagawa)>이라는 전시축제가 4일간 열렸다. 도쿄의 에다가와 지역은 40년대에 도쿄올림픽을 치르겠다며, 개최 예정지에 거주하던 조선인들을 집단 이주시킨 지역이다. 지금은 뉴타운으로 주목을 받고 있지만, 조선인들이 강제로 이주당했을 당시에는 허허벌판의 매립지였다. 이 허허벌판에서 판자를 이어 학교를 만들고 커뮤니티를 재건했다. 핍박은 오히려 커뮤니티의 결속을 가져왔다. 그렇게 60여 년이 지난 2000년 초반 도쿄도는 조선학교가 토지를 무상으로 사용하고 있다며, 사용료를 내라고 압박해왔다. 지난한 재판투쟁이 이어졌고 결국 재판부는 에다가와조선학교의 손을 들어주었다. 도쿄도의 요구가 무리가 있다면서 화해하도록 판결을 냈기 때문이다. 이후 신교사 건립을 위한 운동이 일어났고, 재일동포와 일본, 그리고 한국의 시민들이 연대해 새로운 교사가 완성됐다.

 

신교사의 건설 과정을 취재하고자 학교를 방문했던 안해룡은 곧 해체될 도쿄조선제2초급학교의 낡은 교사에서 전시회 등을 해도 좋은가를 학교 관계자에게 상담했다. 학교 관계자는 교문을 활짝 열어주었다. 일본에 있는 재일과 일본인 예술가들에게 아트이벤트를 제안했다. 특별히 기획자가 있는 것도, 큐레이터가 있는 것도 아니었다. 그저 그 공간을 기억하고, 그 공간에서 함께 모여보자는 것. 자신이 할 수 있는 행동, 예술로 그 시간과 공간을 함께하자는 제안에 약 70여 명의 예술가들이 모여들었다. 사진, 설치, 비디오 영상이 되어 에다가와조선학교의 낡은 교사에 전시되었다. 교사와 운동장이 미술관으로 변했고, 이 예술축제에는 주민들도 동참했다.

 

전시 마지막 날 일본에서는 ‘아키니쿠’라 불리는 불고기 파티가 벌어졌다. 3개의 교실을 터서 숯불 위에 고기를 구웠다. 200명의 아티스트, 학교 관계자, 재일동포들이 함께 하는 거대한 파티였다. 이 자리는 높고, 낮음, 일본인, 한국인, 재일조선인을 구분하지 않는 평등한 식탁, 평등한 불판 위에서 고기를 굽고 나누었다. 이렇게 만난 한/일 예술가들은 ‘아티스트 액션’이라는 그룹도 만들었고, 올여름에는 참여자들이 십시일반 돈을 모아 자료집도 출간했다.

 

그의 행동은 조선학교뿐 아니라 일본군 위안부 문제에도 깊이 관여하고 있다. 20여 년이 넘는 그의 취재와 작품 활동은 일본 지원단체의 요청으로 송신도 할머니와 일본인 활동가들이 벌인 일본법정투쟁 이야기를 담은 <나의 마음은 지지 않았다>라는 다큐멘터리를 만들었다. 이 다큐멘터리는 고등학교 문학 교과서에도 실렸다. 그가 만든 ‘침묵의 외침’이라는 사진과 비디오 영상은 2007년도 에스토니아와 핀란드에서 열린 <디버스 유니버스> 페스티벌에서 상영되어 많은 외국인 관람객들의 심금을 울렸다. 페스티벌에 참여한 독일예술가의 즉흥 퍼포먼스도 이어졌다. 같은 제목의 ‘침묵의 외침’이라는 전시는 일본군 위안부에 대해 기록한 사진가들과 신문사의 사진들을 모아 2012년부터 용산구청 대전시실의 전시를 첫 시작으로 서울시 여러 곳과 통영을 돌았다.

 

안해룡은 멈추지 않는다. 큰소리를 내지도 않는다. 단지 계속할 뿐이다. 한국과 일본, 그리고 일본 내의 조선인과 함께하는 멈추지 않는 행동. 안해룡이 멈추지 않기에, 우리는 안해룡과 함께 우리 속의 ‘타자’인 그들을 만날 수 있다. 그가 만들어 가는 사건적 행동은 분명 우리 안에 있는 것이지만, 없는 것으로 여길 때 훨씬 마음이 편한 존재들인 재일조선인커뮤니티를 대면하게 한다. 가끔 신문이나 뉴스에서 만날 때만 그들을 기억할 뿐, 또 시간이 지나면 잊히는 존재들. 아니 잊히는 것이 속 편한 존재들. 그러나 우리를 불편하게 하는 존재들을 현재에 소환해서 우리 앞에 데려다 놓고, 그들과 맨얼굴로 대화하기를 촉구하는 것이 안해룡의 작업이다. 우리가 안해룡이 제안하는 불편하고 불안한 대면에 어떠한 대답을 할 수 있을 것인가. 그가 한국과 일본, 일본 속의 조선을 넘나들며 재일조선인커뮤니티와 함께 만들어 가는 ‘집단적 예술의 실천’은 우리의 고정된 사유방식을 뒤흔들며 지속하고 있다.

 

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[연간기획] 불온한 고전_ 안민영은 사라지지 않았다

 

글 : 강명관(부산대 한문학과 교수) hkmk@pusan.ac.kr

 

 

 

 

안민영(安玟英, 1817-?)이란 사람이 있다. 박효관(朴孝寬)과 󰡔가곡원류(歌曲源流)󰡕라는 가집을 엮은 사람이다. 󰡔가곡원류󰡕는 김천택의 󰡔청구영언󰡕, 김수장의 󰡔해동가요󰡕와 함께 조선의 3대 가집의 하나로 꼽는다. 19세기에 가장 인기 있는 가집이었던지 지금까지도 수많은 필사 이본(異本)이 남아 있다. 또 지금 국악의 가곡창(歌曲唱)은 󰡔가곡원류󰡕가 전한 바라고 하니, 이래저래 안민영은 박효관과 함께 19세기 음악사에서 빼놓을 수 없는 인물이다.


안민영은 경기도 광주 출신이라고 한다. 이것 외에 밝혀진 바는 거의 없다. 정확한 신분이며, 가계도 알 수가 없다. 다만 그의 스승이었던 박효관은 여러 문헌으로 서리 신분층이라는 것을 입증할 수 있다. 또 산 곳도 서리들이 많이 살았던 서울 서촌(西村)이었다(현재 서촌 필운대 아래 석벽에는 박효관의 이름이 새겨져 있다). 박효관의 신분으로 보아, 제자 안민영 역시 그와 별 차이가 없는 신분이었을 것이다.

󰡔가곡원류󰡕와는 별도로 안민영은 자신이 지181수 시조를 모아 󰡔금옥총부(金玉叢部)󰡕란 책으로 엮었다. 역시 가곡창을 위한 가사집이다. 그런데 작품 아래에 이따금 창작에 관련된 이야기를 적지 않게 밝혀 놓아 작품을 이해하는 데 큰 도움이 된다. 한데, 그 이야기의 졸가리는 어떤 사람(대개 음악인이다)과 어떻게 만나 신나게 놀았다는 이야기거나, 어떤 기녀와 어떻게 만나 즐겁게 지냈다는 이야기다. 특히 후자가 대단히 상세하다. 소개하자면 대개 이러하다.


안민영은 통영, 전주, 동래, 진주, 남원, 평양, 해주, 평양, 밀양 등에서 이름난 기생이 있으면 반드시 ‘머물렀다.’ 머물렀다고 하는 것은 곧 그 기생의 집에서 머무르며 성관계를 가졌던 것이다. 그 수가 얼마나 많았던지 그 스스로 ‘명기를 수없이 겪어 그 수를 헤아리지 못할 정도’였다고 말한다. 부산 쪽을 찾아보자. 그는 동래부에 머무를 때면 동래 기생 청옥(靑玉)의 집을 숙소로 삼아 즐거운 때를 보내곤 했다고 한다. 물론 뜻대로 되지 않을 때도 있었다. 자신이 내심 노리고 있던 함양 기생 연화(蓮花)를 운봉 현감이 먼저 차지하자, 안민영은 ‘가증스럽다’고 속내를 토로했으니, 이 오입쟁이도 실패할 때가 있었던 것이다.


안민영은 진주에 갔다가 중풍, 곧 뇌졸중에 걸렸다. 약을 썼지만 전혀 차도가 없었다. 의원이 온천욕을 하면 효험이 있을 것이라고 말하자, 그는 동래 온천으로 간다. 동래로 가던 중 창원에 들렀더니, 기생 경패(瓊貝)가 춤과 노래로 한창 이름을 날리고 있었다. 몸이 말을 듣지 않았지만, 오입쟁이 안민영이 그냥 지나칠 리가 없다. 경패를 찾아가 만났다. 하지만 중풍이 든 몸이라 어떻게 해 볼 도리가 없다. 아쉽지만 동래로 가는 수밖에. 온천에서 스무 하루를 목욕을 한 것이 효험이 있었는지 몸이 제대로 움직이기 시작하자, 안민영은 즉시 창원으로 갔다. 경패의 집에서 머무르며 ‘전날의 미진한 정’을 푼 것은 물론이다. 온천물에 몸을 담그고 있을 때 그의 머릿속에는 오로지 ‘경패’만이 있었을 것이다.


1867년 쉰 둘의 나이에 안민영은 대원군을 만난다. 어떤 계기로 만났는지는 알 수가 없지만, 이후 대원군에게 퍽이나 신임을 받았던 것 같다. 그렇다 해서 그가 특정한 관청의 업무를 맡은 것은 아니었다. 󰡔금옥총부󰡕를 훑어보건대 그는 대원군의 잔치에 기녀와 악공을 대령하는 구실을 맡았던 것 같다. 보다 솔직히 말하자면, 그는 대원군이 권력의 절정기에 있을 때 여성을 상납하는 구실을 했던 것으로 보인다. 대원군은 그런 안민영이 예쁘게 보였던지 ‘구포동인(口圃洞人)’이란 호를 내려 주었다. ‘구포(口圃)’는 서울 삼계동(三溪洞)에 있던 안민영의 집 후원에 ‘口’ 자 모양의 밭이 있다고 해서 붙인 것이었다. 삼계동에는 대원군이 휴식을 하는 정자가 있었으니, 대원군 역시 안민영의 집을 잘 아는 터수였던 것이다. 안민영이 회갑을 맞자 대원군은 기녀와 악공을 불러다 한바탕 질펀한 잔치도 벌이게 해 주었다.


이처럼 당대 최고 권력자인 대원군의 사랑을 한 몸에 받았으니, 안민영이 그를 찬미하는 것도 당연하다 하겠다. 병인양요를 두고, 안민영은 이렇게 말한다. “병인년 서양 오랑캐의 난리는 석파대로(石坡大老, 대원군)의 영풍웅략(英風雄略)이 아니었으면 누가 척사위정(斥邪衛正)을 했겠는가?” 병인양요란 전대미문의 사건을 오직 대원군이 영웅적 역량으로 해결했다고 말한다. 다른 시각은 없다. 그에 의하면 ‘국태공(國太公)은 만고의 영걸(英傑)’이었다.


안민영이 호색하는 오입쟁이로 그냥 그렇게 살았다면, 그리 탓할 것도 없다. 그런 호색한은 19세기에 널리고 널렸을 테니까 말이다. 아니 성이야말로 예술과 불가분의 관계에 있지 않는가. 구스타프 클림트나 파블로 피카소를 들 것까지도 없다. 예술사의 한 페이지만 들추더라도 성을 예술로 승화시킨 예술가는 허다하다. 옹졸하게 예술가에게 도덕의 족쇄를 채우고 싶지도 않다. 한데, 안민영의 예술, 곧 그의 시조에 성이 어떤 예술적 영감을 가져다 준 것 같지도 않다. 그의 작품은 그냥 범상한 언어의 나열로 이루어져 있을 뿐이다. 형식에 관한 진지한 고민도 없다.


19세기 조선사회는 치료 불가능한 병증을 앓고 있었고, 대문 밖에는 서양 제국주의의 함포가 요란했다. 안민영은 그런 사회와 시대에 관한 고민이라고는 없었다. 그에게 19세기란 전대미문의 시대는 태평성대였던 것이다. 왜인가? 그는 권력자에게 아부로 일관한 인간이었다. 그에게서 권력에 빌붙은, 색정에 환장한, 고민 없는 예술가의 말로를 보는 듯하다.


안민영은 사라지지 않았다. 세상과 사람에 대한 고민은 한 점 없고 오직 ‘예술’만 하는 사람, 예술보다는 예술가인 체하는 하는 놀이에 몰두하는 사람, 늘 권력 주변을 서성이며 권력의 나팔수가 되는 그런 사람들 말이다. 또는 예술을 돈벌이로 아는 그런 사람 말이다. 안민영과 김성기(金聖基)를 구분하는 안목이 필요한 시대가 아닌가?

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